フィリピの信徒への手紙 ３章12節 「この世を旅する教会として」

　キリスト教の業界では、単純素朴に、何の疑いもなく信じることこそが純粋で曇りのない信仰だと考えられがちです。しかし、信仰に対して、心の中あるいは頭の中にクエスチョンマークをどこかにもっていないと冷静な判断力を失って、激しく信じ込むことへと堕落してしまいます。ただ残念なことに宗教に限らず、このような状態が慢性化しているのが現代の特徴のようにも思われます。ですから、このような傾向の宗教が幅を利かせていても不思議はないのかもしれません。

　さて、パウロは自分がキリストに対する信仰を完全に得ていると考えてはいないことを確認しておきたいのです。確かに、主イエス・キリストの十字架についての信仰理解についてパウロには、彼なりの確信はあったはずです。でなければ、あれだけの伝道旅行をし、諸教会へと手紙を書き送り、教会形成に励む力など湧き上がるはずもありません。しかし、パウロには確信という事柄において節度が保たれていたことをも確認しておきたいのです。この節度をもっているかどうかが信仰において重要な試金石となっているのです。

　パウロは、自らの信仰において決して救われ切ってしまってはいなかったのです。完全な救いを手に入れる手前のところで踏ん張らざるを得なかったのです。フィリピの信徒への手紙3章10節と11節では次のように述べています。すなわち、「わたしは、キリストとその復活の力とを知り、その苦しみにあずかって、その死の姿にあやかりながら、何とかして死者の中からの復活に達したいのです。」。自らがもうすでに復活してしまった状態を獲得して完成されているとは考えていないのです。11節にあるとおり「何とかして死者の中からの復活に達したい」という、「道の途中にある信仰理解」なのです。だからこそ3章12節に立たざるを得ないのです「わたしは、既にそれを得たというわけではなく、既に完全な者となっているわけでもありません。何とかして捕らえようと努めているのです。自分がキリスト・イエスに捕らえられているからです」。

　主イエスに捕らえられてしまっていることを根拠にしているからこそ、「既にそれを得たというわけではなく、既に完全な者となっているわけでもありません」とあり、続けて「何とかして捕らえようと努めている」と言うのです。この信仰における「努め」の内容を神学と呼んでいいのだと思います。この「何とかして捕らえようと努めているのです」には、すべてを手にした確信とは別の価値判断があります。確信を疑う態度であり、能力であり、謙虚さです。このパウロの信仰における謙虚さに学びたいと願っています。そして、これを踏まえて礼拝後の定期総会に臨みたいのです。

フィリピの信徒への手紙 2章1～11節 「神のへりくだり」

　フィリピの信徒への手紙2章6～8節に「キリストは、神の身分でありながら、神と等しい者であることに固執しようとは思わず、かえって自分を無にして、僕の身分になり、人間と同じ者になられました。人間の姿で現れ、へりくだって、死に至るまで、それも十字架の死に至るまで従順でした。」とあります。それはどのような姿であったのかについて『讃美歌２１』の280番「馬槽のなかに」の歌詞をご覧ください。簡潔でありながら十分に歌いあげられています。自らの身を削るようにして、小さく弱くされている人びとのところに友なき人の友となり仲間となるためにこそ主イエスはやってきたのです。そして、その生涯は当時の世俗の、また宗教的な権力者たちから迫害され、当時最も忌み嫌われていた十字架という処刑によって、いわば余計者として殺されていくのです。この十字架の死には、徹底した神のへりくだりが示されています。人間の負うべき、底知れないどす黒いもの、人間力や能力では解決できない罪や業の深さ一切を十字架において担うためにこそ来てくださったのです。

　これを踏まえると、聖書の前半の言葉へと導かれてきます。「そこで、あなたがたに幾らかでも、キリストによる励まし、愛の慰め、“霊”による交わり、それに慈しみや憐れみの心があるなら、同じ思いとなり、同じ愛を抱き、心を合わせ、思いを一つにして、わたしの喜びを満たしてください。何事も利己心や虚栄心からするのではなく、へりくだって、互いに相手を自分よりも優れた者と考え、めいめい自分のことだけでなく、他人のことにも注意を払いなさい。」と。イエス・キリストが、わたしたちへの神からのプレゼントであり、神のへりくだりがイエス・キリストであることを信じるところから、わたしたちは「何事も利己心や虚栄心からするのではなく、へりくだって、互いに相手を自分よりも優れた者と考え、めいめい自分のことだけでなく、他人のことにも注意を払」う生き方へと導かれていくに違いないのです。このあり方が「互いにこのことを心がけなさい。それはキリスト・イエスにもみられるものです。」へと実現していくのです。

　イエス・キリストにおける神のへりくだりに発する、人間同士のへりくだりの道に連なることで、少しでも平和に近づきたいと願い、祈るのです。神のへりくだりとは、誰彼の差別や区別なく愛し受け入れていくことです。わたしたちは、お互いの意見や思想、あるいは信仰が異なっていても、イエス・キリストにおいて愛されてしまっているのです。ですから、「わたしたち」だけでなく、たとえ敵対する立場であっても「あの人たち」も含め、神がイエス・キリストにおいて、全人類の友であるのだということを受け止めていきたいのです。すべての人が「互いにこのことを心がけなさい。それはキリスト・イエスにもみられるものです。」という神の国・神の世界観へと招かれているのです。

フィリピの信徒への手紙 3章12～16節 「到達したところに基づいて進む」 加藤真規子

　パウロはフィリピの信徒への手紙（以下フィリピ書）3：16で言います。「わたしたちは到達したところに基づいて進むべきです。」と。私はこの言葉に勇気をいただき、フィリピ書から学ばせていただきました。フィリピ書を選んだのは、この手紙が短くて余り抵抗がないことでした。しかし、今回よく読み返してみると、親しみやすく、励ましや教えを受ける聖句がたくさんありました。またパウロの人柄や信仰に触れることができ、信仰とは何かについても学ぶことの多いすばらしいものでした。この手紙を獄中で書いているとパウロは言います。そしてそのことをも福音の前進に役立ったと喜んでいるのです。回心したパウロにとって、キリストが崇められることが切なる願いなのです。

　手紙を受け取ったフィリピの信徒について使徒言行録16：11から見てみます。パウロはシリアのアンティオキアから現在のトルコの内陸を通ってトロアスに行き、そこから船でマケドニアのネアポリスに着き、さらに内陸に入ったフィリピに至ったとあります。

　フィリピの川のほとりに行くと、女性達がいて、その一人リディアが信仰を受け入れます。彼女の家族もバプテスマを受けました。誤解によって投獄されてしまうパウロでしたが、その獄の看守と家族も信仰者となったのです。フィリピ書を読みますと、その後信者も多くなり、物心両面でパウロを支えるような自立した教会になったことが分かります。

　フィリピ書2：6～9には「キリストは、神の身分でありながら、神と等しい者であることに固執しようとは思わず、かえって自分を無にして、僕の身分になり、人間と同じ者になられました。人間の姿で現れ、へりくだって、死に至るまで、それも十字架の死に至るまで従順でした。このため、神はキリストを高く上げ、あらゆる名にまさる名をお与えになりました。」とあり、キリスト賛歌とでも言うべきすごい信仰告白です。

　猛烈な伝道者パウロですが、テモテとエパフロディトや他の信徒への思いは、人間愛に満ち、心優しく思いやりにあふれた言葉が語られていてホッとします。また2：3～4「…へりくだって、互いに相手を自分よりも優れた者と考え、めいめい自分のことだけでなく、他人のことにも注意を払いなさい。」と人間関係をスムーズにする思いを語ります。

　頑張って走りぬいているようにみえるパウロが、「わたしたちは到達したところに基づいて進むべきです。」と勧めてくれていることに、大きな慰めを受けました。これからも神さまのお導きの中でゆっくり進みたいと願っています。

フィリピ2:12－18「喜んで待て」

　12節「だから」とは、直前に記されているキリスト賛歌の内容を受けています。つまり、神が神を捨てることで、人となり、この100パーセント人となった方こそが、100パーセント神である、ということです。このキリストに生涯をかけて従うことへの促しをパウロは告げているのです。
　「恐れおののきつつ自分の救いを達成するように努めなさい」。この勧告を導き出しているのは13節の「あなたがたの内に働いて、御心のままに望ませ、行わせておられるのは神であるからです」という言葉です。福音自身の前進、この働きがまず先にあるということです。この神の側からの働きかけを根拠に「恐れおののきつつ自分の救いを達成するように努めなさい」とパウロは勧告しているのです。この言葉は、前半と後半に分けて、前半に重きを置きながら読みたいところです。「恐れおののき」とは神に対して自分を主張することができない人間の現実をわきまえ、自分で自分の救いを確保し、作り出し、達成することなど、そもそもできない事実に圧倒されることです。一見矛盾するようですが、この上で、自分の救いの達成、作り出すことへと歩むのです。
　全面的に神により頼みつつ、自分たちのありようの自己検証を含む信仰の道を歩むということです。それは、この世において暫定的な存在として、旅人の教会であるということです。しかも、パウロの場合、終末論を捨てていませんから、教会員みんなで走ってしまうイメージを保持しているのです。これに先行するのは、のろのろ歩くイメージです。奴隷の民イスラエルがエジプトをモーセによって率いられて歩む旅です。教会が、この世に存在することが旅であると理解されるのは、このイメージを保持しているからです。「不平」は旅の途中で起こってきます。新共同訳の「不平」は口語訳では「つぶやき」と訳されています。エジプトを脱出したものの水や食べ物のことなどについて不平不満を口にしてしまうイスラエルの民の姿が、出エジプト記には記されています。
　教会の信仰は、かつてのイスラエルの躓きをも乗り越える可能性に満ちています。イエス・キリストの福音自身が、前進する、この神への信頼と、信頼ゆえの自立のことです。このバランスの妙によっているのです。このバランスが崩れると教会は信仰を失ってしまう危険に陥るのです。
　パウロの「喜ぶ」という言葉の使い方は順説として人間の側の都合の良い点に関してではありません。彼の生涯を思い起こすならば、あらゆる艱難のただ中において、あえて主の恵みを感謝して「喜ぶ」という態度なのです。飼い葉桶の主イエスを透かして観て取れるのは明らかに十字架です。余計者とされる中に生まれ、殺されていく。この主イエスの誕生を待ち望むことは、だからこそ、あえて喜んで待つことに他なりません。

フィリピの信徒への手紙 ３章２０～２１節 「また会えるよ、きっと」（永眠者記念日）

　「本国は天にある」とは、生きているものも死んでいる者も、共にその丸ごとの生命が天によって支えられているということです。永遠の相において、生も死も神のもとでしっかりと受け止められているという事実です。
　「天」に属する者は、この世の価値観の延長線上にはないのです。遺された者の責任は、５８節前半にあるように「わたしの愛する兄弟たち、こういうわけですから、動かされないようにしっかり立ち、主の業に常に励みなさい」ということなのです。かつて共に＜いのち＞に与っていたところの、お一人おひとりを記憶し、記念する責任を負っていく務めに専念することが大切なのです。
　しかし、わたしたちには「天」、「天国」の具体的な姿を思い描くことはできません。分かっているのは、天は神の絶対的な支配のもとにある、ということです。今、わたしたちの生きる、こちら側の世界は争いや憎しみがはびこっています。それらはすべて人間によるものです。このような「欠け」のあるわたしたち人間には、想像することもできないところ、それが「天」です。「天」ないし「天国」、その在り様は「神がご存知です」と語るパウロの言葉を素直にそのまま受け入れたい、と思います。
　パウロが、「本国は天にある」と語ったのは、眠りについているものも、ここにこうして生きているものも、天によって結ばれた存在であることを踏まえてのことです。やがて来るべき再会が主イエスによって保証されているということなのです。
　であるなら、わたしたち、今、生きているものは、生きているという責任において、眠っている人々との関係を、育て、整えていくことがゆるされているということではないでしょうか。ここから分かるのはつまり、わたしたちの手の届かない「天」、「天国」があり、「また会えるよ、きっと」という約束に生きることは、かつての関係が神のもとで育てられ変えられていくものだ、ということです。
　故人への憎しみや怒りを胸に抱えているもおられるかもしれません。しかし、その憎しみや怒りの感情の記憶さえ、変えられる、このように信じていいのです。
　わたしたちが、かつて共に＜いのち＞に与っていた、お一人お一人への思いは、記憶において整えられていくに違いないと、わたしは、信じています。生きているものも眠っている者も、共にその丸ごとの生命が天によって支えられているということです。ここには、「本国は天にある」という事実に支えられた「ゆるし」が、磔の主イエスにおいて実現されていることを覚え、祈りましょう。

フィリピの信徒への手紙 ２章６～８節 「教会は歩み続ける」

　テキストの示すところは、キリストの遜り（へりくだり）です。神が、神として自己完結することを捨てて、真の人間として来てくださったというのです。わたしたちの友として仲間としてです。これは驚くべき事柄です。
　教会は遜りのキリストへの応答的態度が備えられていることへの信頼において、キリストにおいて倣って、この世を旅人として歩み続けていくことが基本です。
　神奈川教区の「教区形成基本方針」には以下のようなくだりがあります。長いですが引用します。

　我々は、１９４１年の日本基督教団の成立、１９５４年の「教団信仰告白」、１９６７年の「第二次世界大戦下における日本基督教団の責任についての告白」、１９６９年の日本基督教団と沖縄キリスト教団との合同等、今日改めて問い直すべき内容を含む課題を負う教団の現実を踏まえ、理解や方法論の対立を伴うその他の諸問題についても、意見を誠実につき合せ、対話を重ね、聖霊の導きを求めつつ、なお一つの地域的共同体としての教区形成を目指すことを基本方針とする。
　我々は既に、この状況の中で時と地域と課題とを共有している。さまざまな理解の相違や対立は存在する。しかし我々は共に集まり、共に祈り、共に語り合い、共に行動することが許されている。我々は対立点を棚上げにしたり、性急に一つの理念・理解・方法論に統一して他を切り捨てないよう努力する。忍耐と関心をもってそれぞれの主張を聞き、謙虚に対話し、自分の立場を相対化できるよう神の助けを求めることによって、合意と一致とを目指すことができると信じる。
　我々は、合同教会としての形成、教会会議、今日の宣教、教会と国家、教会と社会との関わり、差別問題、さらに教区運営・教区財政、地区活動、諸教会の宣教の支援等、教区として取り組むべき諸課題を担い、当面合意して推進し得る必要事項を着実に実施できるようにと願うものである。

　ここには、教区としてキリストの遜りに対する応答的態度への模索を読み取ることができます。
　わたしは、果たしてキリストの遜りに倣う者なのでしょうか？わたしたちは相応しい共同体なのでしょうか？遜りの極みである十字架上から、さらには復活の姿から主イエスは、わたしたちに寄り添いつつ問いかけておられるのではないでしょうか。

フィリピの信徒への手紙 ４章４～７節 「主における喜び」 仲程剛

　フィリピの信徒がおかれた状況が、「喜び」とは程遠いものであったのにも関わらず、またパウロ自身が、監禁されて行動の自由を奪われ、生命の危険にさらされていたのにも関わらず、パウロは「あなたがたも喜びなさい。わたしと一緒に喜びなさい。」と語っています。
　「喜び」と一口にいっても、私たちが感ずる喜びは様々あると思います。パウロがここに述べている｢喜び｣とは、何でしょうか？
　私たちは、日常生活の中でどれだけ「喜ぶ」ことを意識しているでしょうか？よりいいものを求める生活にどっぷりと浸かっている私たちは、日常のささいな喜びでさえも見失ってはいないでしょうか？
　大事なのは、「主において」という言葉です。
　それは、主を信じて喜ぶ、主を愛して喜ぶ、主に望みをおいて喜ぶ、ということ。しかも、意志をもって喜ぶことを指します。嬉しいことがあろうがなかろうが、例え困難な苦しい状況であろうが、主を信じているから、それゆえに喜ぶということです。ただ「主」が共にいて下さることこそ、「喜び」の根拠なのです。
　さらにパウロは、「どんなことでも、思い煩うのはやめなさい。」とも言われています。
　「思い煩うな」と言われても、私たちは、そんなに簡単にできるものではありません。
　しかし、聖書はすばらしい具体的な解決策を示してくださっています。
　それは、「感謝を込めて祈りと願いをささげなさい」ということです。実は、神様は、すでに私たちの願いを知っておられるのですから、改めて私たちが願いを告白する必要はありません。
　しかし、私たちは「祈りと願い」ささげることによって、私たちの「思い煩い」を「神が知っていてくださる」ということを確信することができるのです。
　「主において」、言い換えると「主が共にいて下さる」のだから、私たちの思い煩っていることは、もうすでに全て解決されているのです。だから思い煩う必要がないのです。
　私たちの信仰を、主において喜ぶ者、常に喜ぶ者となることで、強めてみませんか？

フィリピの信徒への手紙 3章２０～21節 「思い出を整える」

わたしたちは、それぞれ故人への思い出を様々な仕方で抱えたままでいます。たとえば、会えない辛さ、充分に尽くせなかったというやり残し感や和解できなかった後悔などから完全に自由ではないからです。今日、わたしたちは、このような思いをそれぞれが抱えたままで、この場に集められています。わたしたちに求められているのは、自分を責める言葉を心に迎えることではありません。主イエスは、わたしたちの意識にも上らない心の奥深くにある悲しみや嘆きを、誰よりも深くご存知なのです。さらに、わたしたちの想いを十字架上の痛みと叫びにおいて、すでに担われてしまっているという事実から示されるのです。イエス・キリストは、ローマの価値観からもユダヤの価値観からも最も忌み嫌われていた十字架に磔にされ処刑されることによって、人間を覆い尽くすあらゆる闇の力、罪を担ってくださったのです。そして、死んでよみがえることによって、この世界と神の側の世界との仲介者となってくださったのです。やがて天に上られたのですが、天と地を繋ぐイエス・キリストの力は決して無効になってしまうことはありません。このような事情を受けとめるときに、わたしたちは、やがてわたしたちも神のもとに帰っていくべき運命にあることを踏まえながら、この世を責任的に生きていかなければならないことが確認されます。同時に、すでに向こう側に、神の側に移された人たちとの関係をイエス・キリストがとり結んでいてくださるという信頼の道が備えられているのです。故人と残されたわたしたちとの関係は今もなお生き続けているのです。会いたいという思いややり残し感を主イエス・キリストの神に向かって思いっきりぶつけてしまってもいいのです。故人へのマイナスの感情を神に向かって吐き出してしまっていいのです。神は聞き届けてくださいます。主イエスがその全能において受けとめてくださることは確かであると、わたしは信じています。これらの想いを祈りや嘆きの中で、とことん神に向かって投げかけていいのです。何故という疑いも、許せないという呪いさえも投げかけていいのです。しかし、そこが終着なのではありません。神の慰めの中、空虚さは満たされ、やり残し感はぬぐわれ、マイナスの感情は塗り替えられる時が、その先にあるのです。やがて、いつの日になるのか、神だけがご存知です。思い出や記憶が、ちょうどよいところに向かって整えられていくという信頼に生きることが、この世に残された者の責任です。